17世纪前，欧洲主流观念极力在中国与欧洲间寻找相似性：18世纪时开始建立起“中国是欧洲的对立面”的认识，这个观念一直统率着欧洲人的中国观；一战后，有个别学者提出“东方文明对于建设一个共同的世界文明的必要性甚至是主导性”的观点。由此可见（）
A: 中西文明在碰接中逐渐融合
B: 欧洲对华评价从主观到客观
C: 欧洲对华认知停留在启蒙时期
D: 欧洲对华评价取决于其现实需求
A: 中西文明在碰接中逐渐融合
B: 欧洲对华评价从主观到客观
C: 欧洲对华认知停留在启蒙时期
D: 欧洲对华评价取决于其现实需求
举一反三
- 17世纪前，欧洲主流观念极力在中国与欧洲间寻找相似性：18世纪时开始建立起“中国是欧洲的对立面”的认识，这个观念一直统率着欧洲人的中国观；一战后，有个别学者提出“东方文明对于建设一个共同的世界文明的必要性甚至是主导性”的观点。由此可见（） A: A中西文明在碰接中逐渐融合 B: B欧洲对华评价从主观到客观 C: C欧洲对华认知停留在启蒙时期 D: D欧洲对华评价取决于其现实需求
- 17世纪前，欧洲主流观念极力在中国与欧洲间寻找相似性：18世纪时开始建立起“中国是欧洲的对立面”的认识，这个观念一直统率着欧洲人的中国观；一战后，有个别学者提出“东方文明对于建设一个共同的世界文明的必要性甚至是主导性”的观点。由此可见提出“东方文明对于建设一个区同的世界文明的必要性甚至是主导性”的观点。由此可见（） A: A中西文明在碰接中逐渐融合 B: B欧洲始终非常敬仰中华文明 C: C欧洲对华认知停留在启蒙时期 D: D欧洲对华评价取决于其现实需求
- 17世纪前，欧洲主流观念极力在中国与欧洲间寻找相似性：18世纪时开始建立起“中国是欧洲的对立面”的认识，这个观念一直统率着欧洲人的中国观；一战后，有个别学者提出“东方文明对于建设一个共同的世界文明的必要性甚至是主导性”的观点。由此可见提出“东方文明对于建设一个区同的世界文明的必要性甚至是主导性”的观点。由此可见（） A: 中西文明在碰接中逐渐融合 B: 欧洲始终非常敬仰中华文明 C: 欧洲对华认知停留在启蒙时期 D: 欧洲对华评价取决于其现实需求
- 韦伯在《诸世界宗教的经济伦理》中将自己称作什么？? 欧洲文明的传播者|欧洲文明之子|欧洲文明之父|欧洲文明的批判者
- 下面哪一时期在欧洲文明史上被欧洲史家称为停滞、黑暗的时期：（） A: A18世纪 B: B19世纪 C: C中世纪 D: D20世纪