“义”者，宜也，义者循理，即做人要讲义气，为兄弟两肋插刀。
“义”者，宜也，义者循理，即做人要讲义气，为兄弟两肋插刀。
“君子坦荡荡，小人长戚戚”指的是君子循理，故常舒泰；小人役于物，故多优戚。（）
“君子坦荡荡，小人长戚戚”指的是君子循理，故常舒泰；小人役于物，故多优戚。（）
先生议兵，常以仁义为本。仁者爱人，义者循理，然则又何以兵为。
先生议兵，常以仁义为本。仁者爱人，义者循理，然则又何以兵为。
以下言论的作者，哪一位所处的历史时期最早? “学不际天人，不足以谓之学。”|“民吾同胞，物吾与也。”|“天行有常，不为尧存，不为桀亡。”|“天下只有一个正当道理，循理而行，便是天。”
以下言论的作者，哪一位所处的历史时期最早? “学不际天人，不足以谓之学。”|“民吾同胞，物吾与也。”|“天行有常，不为尧存，不为桀亡。”|“天下只有一个正当道理，循理而行，便是天。”
《大学》说：“身有所忿懥，则不得其正；有所恐惧，则不得其正；有所好乐，则不得其正；有所忧患，则不得其正。”所以心如果要循理而动，就不能有喜怒好乐忧惧等情感。
《大学》说：“身有所忿懥，则不得其正；有所恐惧，则不得其正；有所好乐，则不得其正；有所忧患，则不得其正。”所以心如果要循理而动，就不能有喜怒好乐忧惧等情感。
以下言论的作者，哪一位所处的历史时期最早 A: “天行有常，不为尧存，不为桀亡。” B: “天下只有一个正当道理，循理而行，便是天。” C: “民吾同胞，物吾与也。” D: “学不际天人，不足以谓之学。”
以下言论的作者，哪一位所处的历史时期最早 A: “天行有常，不为尧存，不为桀亡。” B: “天下只有一个正当道理，循理而行，便是天。” C: “民吾同胞，物吾与也。” D: “学不际天人，不足以谓之学。”
以下言论的作者,哪一位与其他三位不属于同一历史时期?() A: “天行有常,不为尧存,不为桀亡。” B: “天下只有一个正当道理,循理而行,便是天。” C: “民吾同胞,物吾与也。” D: “学不际天人,不足以谓之学。”
以下言论的作者,哪一位与其他三位不属于同一历史时期?() A: “天行有常,不为尧存,不为桀亡。” B: “天下只有一个正当道理,循理而行,便是天。” C: “民吾同胞,物吾与也。” D: “学不际天人,不足以谓之学。”
以下表明孔子主张简丧薄葬的文献记载是 A: “厚葬久丧以送死，孔子之所立也。” B: 子游问丧具，夫子曰：“称家之有亡。”子游曰：“有无恶乎齐？”夫子曰：“有，毋过礼；苟亡矣，敛首足形，还葬，县棺而封。人岂有非之者哉？” C: 颜渊死，门人欲厚葬之，子曰：“不可。”门人厚葬之。子曰：“回也视予犹父也，予不得视犹子也。非我也，夫二三子也。” D: “丧具称家之有无，贫而厚葬，不循理也。故夫子止之。”
以下表明孔子主张简丧薄葬的文献记载是 A: “厚葬久丧以送死，孔子之所立也。” B: 子游问丧具，夫子曰：“称家之有亡。”子游曰：“有无恶乎齐？”夫子曰：“有，毋过礼；苟亡矣，敛首足形，还葬，县棺而封。人岂有非之者哉？” C: 颜渊死，门人欲厚葬之，子曰：“不可。”门人厚葬之。子曰：“回也视予犹父也，予不得视犹子也。非我也，夫二三子也。” D: “丧具称家之有无，贫而厚葬，不循理也。故夫子止之。”
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