对“潦倒不通世务，愚顽怕读文章”理解正确的一项是（　　　）

《西江月》中的“潦倒不通世务，愚顽怕读文章”这一句话,所使用的修辞手法是（ ） A: 对比 B: 对偶 C: 反语 D: 借代

颜之推提倡“博学求之，无不利于事也”是指人要博览群书，不要接触世务，籍以培养自己的独立思考能力。

（ ）曾劝宝玉：“你就不愿读书去考举人进士的，也该常常的会会这些为官做宰的人们，谈谈讲讲些仕途经济的学问，也好将来应酬世务。”

“无故寻愁觅恨，有时似傻如狂。纵然生得好皮囊，腹内原来草莽。潦倒不通世务，愚顽怕读文章。行为偏僻性乖张，那管世人诽谤”描写的是谁？

中国哲学认为，圣人不是不问世务的人，而且还是“内圣外王”的。内圣，是就其修养的成就说；外王，是就其在社会上的功用说。然而，圣人不一定有机会成为实际政治的领袖。就实际的政治说，他大概一定是没有机会的。所谓“内圣外王”，只是说，有极高的精神成就的人，按道理说可以为王，而且最宜于为王，至于实际上他有机会为王与否，那是另外一回事，亦是无关宏旨的。<br/>以下说法，不合文意的是（）。 A: 虽然没有机会成为实际政治的领袖，圣人依然会积极投身于世务 B: 修养极高的人没有机会成为实际政治的领袖是因为不能够完美地处理世务 C: 修养极高的人一定适合成为实际政治的领袖 D: 中国哲学讨论内圣外王，更关注于内圣

中国哲学认为，圣人不是不问世务的人，而且还是“内圣外王”的。内圣，是就其修养的成就说；外王，是就其在社会上的功用说。然而，圣人不一定有机会成为实际政治的领袖。就实际的政治说，他大概一定是没有机会的。所谓“内圣外王”，只是说，有极高的精神成就的人，按道理说可以为王，而且最官于为王，至于实际上他有机会为王与否，那是另外一回事，亦是无关宏旨的。 以下说法，不合文意的是( )。 A: 虽然没有机会成为实际政治的领袖，圣人依然会积极投身于世务 B: 修养极高的人没有机会成为实际政治的领袖是因为不能够完美地处理世务 C: 修养极高的人一定适合成为实际政治的领袖 D: 中国哲学讨论内圣外王，更关注于内圣

中国哲学认为，圣人不是不问世务的人，而且还是“内圣外王”的。内圣，是就其修养的成就说；外王，是就其在社会上的功用说。然而，圣人不一定有机会成为实际政治的领袖。就实际的政治说，他大概一定是没有机会的。所谓“内圣外王”，只是说，有极高的精神成就的人，按道理说可以为王，而且最宜于为王，至于实际上他有机会为王与否，那是另外一回事，亦是无关宏旨的。 以下说法，不合文意的是( )。 A: 虽然没有机会成为实际政治的领袖，圣人依然会积极投身于世务 B: 修养极高的人没有机会成为实际政治的领袖是因为不能够完美地处理世务 C: 修养极高的人一定适合成为实际政治的领袖 D: 中国哲学讨论内圣外王，更关注于内圣

《佛说诸德福田经》中说：“毁形守志节，割爱无所亲，出家弘圣道，愿度一切人。五德超世务，名曰最福田，供养获永安，其福第一尊。”请以此来分析：为什么出家僧众是殊胜的福田？

班固的《汉书》记载：汉武帝时，董仲舒、公孙弘、儿宽“三人皆儒者，通于世务，明习文法，以经术润饰吏事。天子器之”。这段记载突出反映了（） A: 儒家思想得到重用 B: 孟子的仁政思想获得特别推崇 C: 儒学家都是实干家 D: 帝王利用儒者经学维护统治