中国哲学认为，圣人不是不问世务的人，而且还是“内圣外王”的。内圣，是就其修养的成就说；外王，是就其在社会上的功用说。然而，圣人不一定有机会成为实际政治的领袖。就实际的政治说，他大概一定是没有机会的。所谓“内圣外王”，只是说，有极高的精神成就的人，按道理说可以为王，而且最官于为王，至于实际上他有机会为王与否，那是另外一回事，亦是无关宏旨的。 以下说法，不合文意的是( )。
A: 虽然没有机会成为实际政治的领袖，圣人依然会积极投身于世务
B: 修养极高的人没有机会成为实际政治的领袖是因为不能够完美地处理世务
C: 修养极高的人一定适合成为实际政治的领袖
D: 中国哲学讨论内圣外王，更关注于内圣
A: 虽然没有机会成为实际政治的领袖，圣人依然会积极投身于世务
B: 修养极高的人没有机会成为实际政治的领袖是因为不能够完美地处理世务
C: 修养极高的人一定适合成为实际政治的领袖
D: 中国哲学讨论内圣外王，更关注于内圣
举一反三
- 中国哲学认为，圣人不是不问世务的人，而且还是“内圣外王”的。内圣，是就其修养的成就说；外王，是就其在社会上的功用说。然而，圣人不一定有机会成为实际政治的领袖。就实际的政治说，他大概一定是没有机会的。所谓“内圣外王”，只是说，有极高的精神成就的人，按道理说可以为王，而且最宜于为王，至于实际上他有机会为王与否，那是另外一回事，亦是无关宏旨的。<br/>以下说法，不合文意的是（）。 A: 虽然没有机会成为实际政治的领袖，圣人依然会积极投身于世务 B: 修养极高的人没有机会成为实际政治的领袖是因为不能够完美地处理世务 C: 修养极高的人一定适合成为实际政治的领袖 D: 中国哲学讨论内圣外王，更关注于内圣
- 中国哲学认为，圣人不是不问世务的人，而且还是“内圣外王”的。内圣，是就其修养的成就说；外王，是就其在社会上的功用说。然而，圣人不一定有机会成为实际政治的领袖。就实际的政治说，他大概一定是没有机会的。所谓“内圣外王”，只是说，有极高的精神成就的人，按道理说可以为王，而且最宜于为王，至于实际上他有机会为王与否，那是另外一回事，亦是无关宏旨的。 以下说法，不合文意的是( )。 A: 虽然没有机会成为实际政治的领袖，圣人依然会积极投身于世务 B: 修养极高的人没有机会成为实际政治的领袖是因为不能够完美地处理世务 C: 修养极高的人一定适合成为实际政治的领袖 D: 中国哲学讨论内圣外王，更关注于内圣
- 儒学是内圣外王之道。所谓“内圣”就是讲修养自己内在的德性，提升自我境界，最高可以达到“圣”的境界。所谓“外王”就是指一个人在社会上要建功立业，有所作为，其最高境界就是“王”。（）
- “内圣外王”的思想在中国传统社会常常会出现“内圣既外王，外王也内圣”的局面。
- 《道德经》说：“圣人抱一为天下式。”又说：“载营魄抱一，能无离乎？”在这里，“抱一”的直接目的是：（ ） A: 不离不弃 B: 成为圣人 C: 为天下式 D: 修养魂魄