A: 管理
B: 神权
C: 道德
D: 权力
举一反三
- “天子受命于天，诸侯受命于天子，子受命于父，妻妾受命于夫。诸所受命者，其尊皆天地也，虽谓受命于天亦可。”这段话体现了儒学大师董仲舒的______思想观点。 A: 君权神授 B: 大一统 C: 性善论 D: 天人感应
- 下列关于董仲舒的天人感应理论，主讲教师未提及的是 A: 在董仲舒看来，天是百神之君，人是天地之间的精华所成，帝王是天子，受命于天，而天下又受命于天子。 B: 董仲舒的这种天人感应理论，以天的神圣性为基础，既论证了君权的合法性，也限制了君权的无限扩张，成为传统社会政治理论的基础。 C: 董仲舒的天人感应理论宣扬君权神授，带有神秘性。 D: 孔子主张“敬鬼神而远之”，董仲舒宣扬天人感应，是儒家思想的历史倒退。
- 董仲舒“天子受命于天，天下受命于天子”的思想本质是（） A: 君主立宪 B: 天下一统 C: 天道循环 D: 君权神授
- 中国古代奴隶社会和封建社会中的神权政治，其共同的核心观点是______ A: 天命观 B: 君权神授 C: 天人感应 D: 受命于天
- “仁政”是儒家思想的重要内容，董仲舒提倡的“天人感应”继承了这一思想的表现是（） A: 罢黜百家，独尊儒术 B: 天子受命于天，天下受命于天子 C: 为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之 D: 与天同者大治，与天异者大乱
内容
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下列关于董仲舒天人感应理论的评述，主讲教师未提及或不赞同的是 A: 在董仲舒看来，天是百神之君，人是天地之间的精华所成，帝王是天子，受命于天，而天下又受命于天子。 B: 董仲舒的这种天人感应理论，以天的神圣性为基础，既论证了君权的合法性，也限制了君权的无限扩张，成为传统社会政治理论的基础。 C: 在董仲舒看来，天虽然不能言说，但它可以通过灾异或祥瑞，对帝王的行为进行谴告或嘉奖。 D: 董仲舒的天人感应理论宣扬君权神授，带有神秘性。 E: 董仲舒宣扬天人感应，是儒家思想的历史倒退。 F: 董仲舒的天人感应思想违背科学常识，是一种封建迷信思想。 G: 董仲舒利用左氏《春秋》发展出了他的天人感应思想。
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董仲舒提倡的“天人感应”继承了儒家“仁政”思想的表现是（） A: “诸不在六艺之科，孔子之术者，皆绝其道，勿使并进” B: “天子受命于天，天下受命于天子” C: “臣事居，子事父，妻事夫……此天下之常道也” D: “与天同者，大治；与天异者，大乱”
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孟子说：“君有过则谏，反复之而不听，则易位（另立新君）。”而董仲舒说：“唯天子受命于天，天下受命于天子。”相对于孟子，董仲舒的主张（）。
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“仁政”是儒家思想的重要内容，董仲舒提倡的“天人感应”继承了这一思想的表现是（） A: “诸不在六艺之科，孔子之术者，皆绝其道，勿使并进” B: “天子受命于天，天下受命于天子” C: “臣事居，子事父，妻事夫……此天下之常道也” D: “与天同者，大治；与天异者，大乱”
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“仁政”是儒家思想的重要内容，董仲舒提倡的“天人感应”继承了这一思想的表现是（） A: A“诸不在六艺之科，孔子之术者，皆绝其道，勿使并进” B: B“天子受命于天，天下受命于天子” C: C“臣事居，子事父，妻事夫……此天下之常道也” D: D“与天同者，大治；与天异者，大乱”