在社会主义市场经济条件下,应该坚持的"义利"观是（） 。 A: 君子喻于义,小人喻于利 B: 苟能获利,其他在所不惜 C: 利以义为先,见利思义 D: 不犯法为上

孟子曰：“恻隐之心.______之端也羞恶之心.______之端也辞让之心._____之端也是非之心._____之端也。人之有是四端也.犹其有四体也。有是四端而自谓不能者.自贼者也谓其君不能者.贼其君者也。凡有四端于我者.知皆扩而充之矣.若火之始然.泉之始达。苟能充之.足以保四海苟不充之.不足以事父母。” A: 仁 B: 义 C: 礼 D: 智

读书作为一种生活习惯。绝不是随便什么人都可以享有的。它是无条件的，完全是自我选择的结果。曾国藩有言：“苟能发奋读书，则家塾可读书，旷野之地、热闹之地亦可读书；负薪牧豚，均无不可读书。苟不能发愤自立，则家孰不能读书，即清净之乡、神仙之境皆不能读书。何必择地何必择时” 这段话告诉我们( )。 A: 发愤读书时不择时选地 B: 发愤读书时需要选择好的书籍 C: 发愤读书需要养成良好的习惯 D: 家塾、旷野之地、热闹之地均是读书的好地方

“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也；有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”【注释】①端：开头，起。②因贼：伤害。对上面选段内容的理解，不正确的一项是（）

关于【双调】【新水令】、【驻马听】曲，说法不正确的是（）。 A: 大江与小舟体现出自然界的伟大和人类的渺小，在无意中暗示出形势的严峻和前途的凶险 B: 在抒情风格上，前一支曲子低沉激越，散逸着一股深沉的哀伤情调；后一支曲子却高昂雄壮，洋溢着一股大无畏的英雄气概 C: “好教我情惨切”这句唱词寓意复杂，此时赤壁之战虽消歇多时，风流人物也已灰飞烟灭，逝者如斯。关汉卿感慨：苟能制侵凌，岂在多杀伤！ D: 大江的浩莽和雄奇既引发了关羽的满怀豪情，又映衬了关羽的崇高形象

曾国藩在一封家书中，谈到他的四弟拟入京读较好的学校时说：“苟能发奋自立，则家塾可读书，即旷野之地，热闹之场，亦可读书，负薪牧豕，皆可读书。苟不能发奋自立，则家塾不宜读书，即清净之乡，神仙之境，皆不能读书。”有些人在要读书的时候，在书台前装腔作势，埋怨说他们读不下去，因为房间太冷，板凳太硬，或光线太强。也有些作家埋怨说他们写不出东西来，因为蚊子太多，稿纸发光，或马路上的声响太嘈杂。宋代大学者欧阳修说他的好文章都在“三上”得之，即枕上，马上和厕上。 这段文字的核心观点是( ) A: 读书需要好的环境 B: 曾国藩不注重读书环境 C: 读书写作与环境并无必然联系 D: 文章要在“三上”得之

蝜蝂传（柳宗元） 蝜蝂者，善负小虫也。行遇物，辄持取，卬其首负之。背愈重，虽困剧不止也。其背甚涩，物积因不散，卒踬仆不能起。人或怜之，为去其负。苟能行，又持取如故。又好上高，极其力不已，至坠地死。 今世之嗜取者，遇货不避，以厚其室，不知为己累也，唯恐其不积。及其怠而踬也，黜弃之，迁徙之，亦以病矣。苟能起，又不艾。日思高其位，大其禄，而贪取滋甚，以近于危坠，观前之死亡，不知戒。虽其形魁然大者也，其名人也，而智则小虫也。亦足哀夫！ 要求：在读通的基础上，试复述该故事

每道题包含一段短文，短文后面是一个不完整的陈述，要求你从四个选项中选出一项来完成这一陈述。注意：供选择的答案有时可能是对短文内容的一个复述，有时则满足了陈述中其他方面的要求，你的选择应与所提要求最相符合。 读书作为一种生活习惯，绝不是随便什么人都可以享有的。它是无条件的，完全是自我选择的结果。曾国藩有言：“苟能发愤读书，则家塾可读书，旷野之地、热闹之地亦可读书；负薪牧豕，均无不可读书。苟不能发愤自立，则家塾亦不能读书，即清净之乡、神仙之境皆不能读书。何必择地何必择时” 这段话告诉我们： A: 发愤读书时不择时选地 B: 发愤读书时需要选择好的书籍 C: 发愤读书需要养成良好的习惯 D: 家塾、旷野之地、热闹之地均是读书的好地方

“恻隐之心,仁之端也;羞恶之心,义之端也;辞让之心,礼之端也;是非之心,智之端也。人之有是四端也,犹其有四体也;有是四端而自谓不能者,自贼者也;谓其君不能者,贼其君者也。凡有四端于我者,知皆扩而充之矣,若火之始然,泉之始达。苟能充之,足以保四海;苟不充之,不足以事父母。”(《孟子·公孙丑上》)下列哪个选项对于这段文字的理解不正确? A: 孟子认为人有“四端”,若不能充之则会自我伤害,渐渐地此“四端”也会消失殆尽。 B: 依孟子所言,四端有如人的四肢,是生来就有的,不是后天加上去的。这只是善的萌芽,还不是善的完成,善的完成有待后天的扩充。 C: 孟子此章主旨在于勉人扩充四端,即足以保四海而王天下。 D: 孟子认为恻隐、羞恶、辞让、是非四种情感是仁义礼智的萌芽,仁义礼智即来自这四种情感,故称“四端”。

“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也；有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”【注释】①端：开头，起。②因贼：伤害。对上面选段内容的理解，不正确的一项是（） A: A．孟子认为恻隐、羞恶、辞让、是非四种情感是仁义礼智的萌芽，仁义礼智即来自这四种情感，故称“四端”。 B: 孟子认为人有“四端”若不能充之，则会自我伤害，渐渐地此“四端”也会消失殆尽。 C: 孟子此章主旨在于勉人扩充四端，即足以保四海而王天下。 D: 依孟子所言，四端有如人的四肢，是生来就有的，不是后天加上去的。这只是善的萌芽，还不是善的完成，善的完成有待后天的扩充。