从《孝经》中可以看出,孝道的内涵是有层次性的,而孝道的实践更是_____,针对不同的人,提出不同的规范和标准。如天子之孝是“爱亲者,不敢恶于人;敬亲者,不敢慢于人。爱敬尽于事亲,而德教加于百姓,刑于四海”。天子之孝更重要的是立身为范,以自己_____之孝来带动天下百姓的孝道。诸侯之孝则是“在上不骄,高而不危;制节谨度,满而不溢。富贵不离其身,然后能保其社稷,而和其民人”。诸侯之孝在于______、循规守法。这是由诸侯的独特地位决定的,因为他们位高权重,既贵且富,皇帝很难约束到,其他人又无权约束,如果缺乏自我约束力,就很容易造成因“高”而“危”、因“满”而“溢”的局面,最终导致社稷不保。对普通百姓来说,则要简单得多,只要做到“用天之道,分地之利,谨身节用,以养父母”就行了。因此,职位越高,孝道就越宏大,其价值就越重大,其要求就越严格,就越需要________。()。()个人奋斗的实践路径围绕三大“职责”做基础并统一为一个整体,从而实现从个人心和到群体家和再到天下共和的目标。这是传统孝道最为核心的价值所在
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A()() D()答案解析:()1.C()()()2.()A()()()3.D()()()
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举一反三
- 请问《孝经》中“爱亲者,不敢恶于人;敬亲者,不敢慢于人。爱敬尽于事亲,而德教加于百姓,刑于四海,盖天子之孝也”论述的是哪个阶层的孝?
- 请问《孝经》中“爱亲者,不敢恶于人;敬亲者,不敢慢于人。爱敬尽于事亲,而德教加于百姓,刑于四海,盖天子之孝也”论述的是哪个阶层的孝? A: 天子 B: 诸侯 C: 卿大夫 D: 庶人
- “爱亲者,不敢恶于人;敬亲者,不敢慢于人。爱敬尽于事亲,而德教加于百姓,刑于四海,盖天子之孝也。”关于这段话,以下理解正确的是:
- 天子之“孝” ——“爱敬尽于其事亲,而德教加于百姓,刑于四海”;诸侯之“孝”——“非法不言,非道不行,口无择言,身无择行”。( )
- 《孝经》中对天子之孝的要求是() A: “爱敬尽于其事亲,而德教加于百姓,刑于四海” B: 诸侯之“孝”要求“在上不骄,高而不危,制节谨度,满而不溢” C: “非法不言,非道不行,口无择言,身无择行” D: “忠顺事上,保禄位,守祭祀”;
内容
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《孝经》根据不同人的身份差别规定了行“孝”的不同内容:庶人之“孝”要求什么?() A: “爱敬尽于其事亲,而德教加于百姓,刑于四海” B: “在上不骄,高而不危,制节谨度,满而不溢” C: “非法不言,非道不行,口无择言,身无择行” D: “用天之道,分地之利,谨身节用,以养父母”
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“爱亲者,不敢恶于人;敬亲者,不敢慢于人。爱敬尽于事亲,而德教加于百姓,刑于四海,盖天子之孝也。”关于这段话,以下理解正确的是: A: 本段话出自《孝经》 B: 一个真正亲爱自己亲人的人,不会疾恶、伤害他人 C: 一个真正尊敬自己亲人的人,不会在他人面前傲慢无礼 D: 对亲人的爱和敬是我们对待他人的基础
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“在上不骄,高而不危;”接句为:() A: 制节谨度,满而不溢 B: 高而不危,所以长守贵也 C: 满而不溢,所以长守富也 D: 富贵不离其身,然后能保其社稷,而和其民人,盖诸侯之孝也
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“身体发肤,受之父母,不敢毁伤,孝之始也。”接句为:() A: 立身行道,扬名于后世,以显父母,孝之终也 B: 夫孝,始于事亲,中于事君,终于立身 C: 夫孝,德之本也。教之所由生也 D: 立身行道,扬名于后世,刑于四海,盖天子之孝也
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《孝经》把人之孝分为五大类,有天子之孝,诸侯之孝,卿大夫之孝,士之孝,庶人之孝。( )