而且说（ ）明邪？是淫于色也；说聪邪？是淫于声也；说仁邪？是乱于德也；说义邪？是悖（ ）于理也；说礼邪？是相于技也；说乐邪？是相于淫也；说圣邪？是相于艺也；说知邪？是相于疵（ ）也。天下将安其性命之情，之八者，存可也，亡可也；乃始脔（ ）卷獊（ ）囊而乱天下也。而天下乃始尊之惜之，甚矣天下之惑也！岂直过也而去之邪！乃齐戒以言之，跪坐以进之，鼓歌以儛之，吾若是何哉！故君子不得已而临莅（ ）天下，莫若无为。无为也而后安其性命之情。故曰；“贵以身为天下，则可以讬天下；爱以身为天下，则可以寄天下。”故君子苟能无解其五藏，无擢（ ）其聪明；尸居而龙见（ ），渊默而雷声，神动而天随，从容无为而万物炊累焉。吾又何暇治天下哉？
A: yue(四声）
B: bei(四声）
C: ci(一声）
D: luan(二声）
E: cang(一声）
F: pu(二声）
G: zhuo(二声）
H: xian(四声）
A: yue(四声）
B: bei(四声）
C: ci(一声）
D: luan(二声）
E: cang(一声）
F: pu(二声）
G: zhuo(二声）
H: xian(四声）
举一反三
- 孔子说：“君子有三乐，而王天下不与存焉。父母俱存，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。君子有三乐，而王天下不与存焉。”（ ）
- 天下皆知美之为美，恶已；皆知善，斯不善矣。有无之相生也，难易之相成也，长短之相刑也，高下之相盈也，音声之相和也，先后之相随，恒也。是以圣人居无为之事，行不言之教，万物作而弗始也，为而弗志也，成功而弗居也。夫唯弗居，是以弗去。（《相生》）这段文字是如何提出“无为”思想的？
- 将“天下皆知美之为美，恶已；皆知善，斯不善矣。有无之相生也，难易之相成也，长短之相刑也，高下之相盈也，音声之相和也，先后之相随，恒也。是以圣人居无为之，行不言之教，万物作而弗始也，为而弗志也，成功而弗居也。夫唯弗居，是以弗去。”翻译成现代文。
- “君子有三乐，而王天下不与存焉。父母俱在，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下之英才教育之，三乐也。”出自 。
- 儒家主张“民贵君轻”，君主统治必须为人民谋福利，“天下者乃天下人之天下，非一人之天下也”。在君民关系上与之相对立的观点是（） A: A“天生民而树之君，以利之也” B: B“惟夫国之有是，出于群心之自然” C: C“天子受命于天，天下受命于天子” D: D“国将兴，听于民。国将亡，听于神”