荀子曾担任稷下学宫的祭酒。所谓“祭酒”，是“食必祭先酒必敬长”的意思，后用为官名，类似于今天的（） A: 教育部长 B: 大学校长 C: 祭祀的酒神 D: 祭祀的司仪

荀子曾担任稷下学宫的祭酒。所谓“祭酒”，是“食必祭先酒必敬长”的意思，后用为官名，类似于今天的 A: 教育部长 B: 祭祀的司仪 C: 大学校长 D: 拜祭的酒神

下列句中“女”的詞義與其他三項完全不同的是（ ）。 A: 一夫不耕，或受之飢；一女不織，或受之寒。 B: 夫禽獸有父子而無父子之親；有牝牡而無男女之別。 C: 女也不爽，士貳其行。士也罔極，二三其德。 D: 母命之，往送之門，戒之曰：往之女家，必敬必戒。

14．阅读下面《孟子》选段，回答问题。（请将答案写于答题纸H处）景春曰：“公孙衍、张仪，岂不诚①大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄②。”孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠也，父命之③；女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：‘往之女④家，必敬必戒，无违夫子。’以顺为正者，妾妇之道也。居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道；得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈⑤：此之谓大丈夫。”（选自《孟子·滕文公下》6）【注】①诚：真是。②熄：同“息”。他们不活动，则天下平息无事。③冠：男子成人后戴的帽子，这里用作动词，开始戴上成人的帽子；命之：主持典礼，给予训词。④女：同“汝”。⑤淫：乱；移：变；屈：挫抑。富贵不能乱其心，贫贱不能变其节，威武不能挫其志。（1）下列各项中，对上面《孟子》选段的理解，不正确的一项是

材料1：古者《詩》三千餘篇，及至孔子，去其重，取可施於禮義……三百五篇，孔子皆弦歌之。……禮樂自此可得而述，以備王道，成六藝。 ——司馬遷《史記•孔子世家》 材料2：孔子曰：吾以《葛覃》得祗初之詩，民性固然，見其美，必欲反其本，夫葛之見歌也，則以絺綌之故也，后稷之見貴也，則以文、武之德也。吾以《甘棠》得宗廟之敬，民性固然，甚貴其人，必敬其位，悅其人，必好其所為，惡其人者亦然。【吾以《木瓜》得】幣帛之不可去也，民性固然，其隱志必有以揄也。其言有所載而後納，或前之而後交，人不可干也。——上博簡《孔子詩論》 材料3：文振問“思無邪”，曰：“人言夫子刪詩，看來只是採得許多詩，夫子不曾刪去，往往只是刊定而已。聖人當來刊定，好底詩，便要吟咏，興發人之善心；不好底詩，便要起人羞惡之心，皆要人‘思無邪’。蓋‘思無邪’是《魯頌》中一語，聖人却言‘三百篇’《詩》，惟《魯頌》中一言足以盡之。”（時舉） ——【宋】朱熹《朱子語類》关于《诗》，根据材料观点，以下说法错误的是： A: 原有三千多篇 B: 孔子删至三百零五篇 C: 是用来记史事、抒发情感的 D: 孔子曾为之配乐演唱

材料1：古者《詩》三千餘篇，及至孔子，去其重，取可施於禮義……三百五篇，孔子皆弦歌之。……禮樂自此可得而述，以備王道，成六藝。 ——司馬遷《史記•孔子世家》 材料2：孔子曰：吾以《葛覃》得祗初之詩，民性固然，見其美，必欲反其本，夫葛之見歌也，則以絺綌之故也，后稷之見貴也，則以文、武之德也。吾以《甘棠》得宗廟之敬，民性固然，甚貴其人，必敬其位，悅其人，必好其所為，惡其人者亦然。【吾以《木瓜》得】幣帛之不可去也，民性固然，其隱志必有以揄也。其言有所載而後納，或前之而後交，人不可干也。——上博簡《孔子詩論》 材料3：文振問“思無邪”，曰：“人言夫子刪詩，看來只是採得許多詩，夫子不曾刪去，往往只是刊定而已。聖人當來刊定，好底詩，便要吟咏，興發人之善心；不好底詩，便要起人羞惡之心，皆要人‘思無邪’。蓋‘思無邪’是《魯頌》中一語，聖人却言‘三百篇’《詩》，惟《魯頌》中一言足以盡之。”（時舉） ——【宋】朱熹《朱子語類》朱子认为孔子是如何解诗的？ A: 发人善心 B: 起人羞恶之心 C: 使人思想无邪念 D: 删掉无用诗

材料1：古者《詩》三千餘篇，及至孔子，去其重，取可施於禮義……三百五篇，孔子皆弦歌之。……禮樂自此可得而述，以備王道，成六藝。 ——司馬遷《史記•孔子世家》 材料2：孔子曰：吾以《葛覃》得祗初之詩，民性固然，見其美，必欲反其本，夫葛之見歌也，則以絺綌之故也，后稷之見貴也，則以文、武之德也。吾以《甘棠》得宗廟之敬，民性固然，甚貴其人，必敬其位，悅其人，必好其所為，惡其人者亦然。【吾以《木瓜》得】幣帛之不可去也，民性固然，其隱志必有以揄也。其言有所載而後納，或前之而後交，人不可干也。——上博簡《孔子詩論》 材料3：文振問“思無邪”，曰：“人言夫子刪詩，看來只是採得許多詩，夫子不曾刪去，往往只是刊定而已。聖人當來刊定，好底詩，便要吟咏，興發人之善心；不好底詩，便要起人羞惡之心，皆要人‘思無邪’。蓋‘思無邪’是《魯頌》中一語，聖人却言‘三百篇’《詩》，惟《魯頌》中一言足以盡之。”（時舉） ——【宋】朱熹《朱子語類》《葛覃》是一首歌颂什么的诗？ A: 絺綌 B: 葛 C: 后稷 D: 文、武之德

材料1：古者《詩》三千餘篇，及至孔子，去其重，取可施於禮義……三百五篇，孔子皆弦歌之。……禮樂自此可得而述，以備王道，成六藝。 ——司馬遷《史記•孔子世家》 材料2：孔子曰：吾以《葛覃》得祗初之詩，民性固然，見其美，必欲反其本，夫葛之見歌也，則以絺綌之故也，后稷之見貴也，則以文、武之德也。吾以《甘棠》得宗廟之敬，民性固然，甚貴其人，必敬其位，悅其人，必好其所為，惡其人者亦然。【吾以《木瓜》得】幣帛之不可去也，民性固然，其隱志必有以揄也。其言有所載而後納，或前之而後交，人不可干也。——上博簡《孔子詩論》 材料3：文振問“思無邪”，曰：“人言夫子刪詩，看來只是採得許多詩，夫子不曾刪去，往往只是刊定而已。聖人當來刊定，好底詩，便要吟咏，興發人之善心；不好底詩，便要起人羞惡之心，皆要人‘思無邪’。蓋‘思無邪’是《魯頌》中一語，聖人却言‘三百篇’《詩》，惟《魯頌》中一言足以盡之。”（時舉） ——【宋】朱熹《朱子語類》关于孔子解《葛覃》《甘棠》《木瓜》的方法，下列说法正确的是： A: 用人性中“报本返始”的观点来解释 B: 认为尊敬某人必然欣赏他的作为 C: 认为尊敬某人必然尊重他的祖先 D: 认为人的情感需要通过礼仪来表达