董仲舒说：“古之造文者，三画而连其中，谓之王。三画者，天、地与人也；而连其中者，通其道也……非王者，孰能当是？”据材料推断，董仲舒意在
A: 宣扬君权神授
B: 解释天人感应
C: 劝君主行仁政
D: 强调教化民众
A: 宣扬君权神授
B: 解释天人感应
C: 劝君主行仁政
D: 强调教化民众
A
举一反三
- 《春秋繁露》记载：“古之造文者，三画连其中，谓之王，三画者，天地人，而连其中，通其道也，谓之王。”材料体现了（） A: 天人感应思想 B: 君权神授 C: 阴阳五行学说 D: 封建等级思想
- 董仲舒说“古之造文者，三画而连其中，谓之王。”以下对王道通三理解最恰当的是（
- 董仲舒说“古之造文者，三画而连其中，谓之王。”以下对王道通三理解最恰当的是 A: 董仲舒的三才之道只是追求个人的道德修养。 B: 董仲舒对王字解释符合汉字文字学的历史，就是王的本义。 C: 三指天神、地祇、人瑞。 D: 三指天地人三才，通三即是了解三才之道。
- 董仲舒说："天之生民非为王也，而天立王以为民也。故其德足以安乐民者，天予之；其恶足以贼害民者，天夺之"这表明董仲舒
- 下列关于董仲舒的天人感应理论，主讲教师未提及的是 A: 在董仲舒看来，天是百神之君，人是天地之间的精华所成，帝王是天子，受命于天，而天下又受命于天子。 B: 董仲舒的这种天人感应理论，以天的神圣性为基础，既论证了君权的合法性，也限制了君权的无限扩张，成为传统社会政治理论的基础。 C: 董仲舒的天人感应理论宣扬君权神授，带有神秘性。 D: 孔子主张“敬鬼神而远之”，董仲舒宣扬天人感应，是儒家思想的历史倒退。
内容
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西汉初年，提出“天之所大奉使之王者，必有非人力所能致而自至者，此受命之符也”等“军权神授”主张的是（）。 A: 孔子 B: 韩信 C: 董仲舒 D: 朱熹
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“夫孝者，天之经也”出自董仲舒的（） A: 《天人三策》 B: 《论衡》 C: 《举贤良对策》 D: 《五行对》
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董仲舒宣扬“君权神授”，提出“天人合一”和“天人感应”学说
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下列关于董仲舒天人感应理论的评述，主讲教师未提及或不赞同的是 A: 在董仲舒看来，天是百神之君，人是天地之间的精华所成，帝王是天子，受命于天，而天下又受命于天子。 B: 董仲舒的这种天人感应理论，以天的神圣性为基础，既论证了君权的合法性，也限制了君权的无限扩张，成为传统社会政治理论的基础。 C: 在董仲舒看来，天虽然不能言说，但它可以通过灾异或祥瑞，对帝王的行为进行谴告或嘉奖。 D: 董仲舒的天人感应理论宣扬君权神授，带有神秘性。 E: 董仲舒宣扬天人感应，是儒家思想的历史倒退。 F: 董仲舒的天人感应思想违背科学常识，是一种封建迷信思想。 G: 董仲舒利用左氏《春秋》发展出了他的天人感应思想。
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西汉时期董仲舒对儒学的改造主要体现在（） ①鼓吹“天人感应”②主张“制天命而用之”③宣扬“君权神授”④强调“大一统” A: ①② B: ③④ C: ①③④ D: ②③④