关于延安时期的“红色经典”与五六十年代的“红色经典”的认识正确的有哪些?()
A: 这两个时段在文艺创作体制、文艺观念、文艺生产方面并没有本质上的差异，只有政治话语渗透程度的不同。
B: 五六十年代的“红色经典”所承载的政治意义诉求远超文艺审美价值诉求，而延安时期的“红色经典”更看重文艺审美价值的追求。
C: 延安时期是“红色经典”萌发的暖床，延安时期的红色文艺作品是我们梳理“红色经典”发展史的结构性环节。
D: 大众化的品格、民族化的元素是两个时段的“红色经典”都具有的鲜明特征。
A: 这两个时段在文艺创作体制、文艺观念、文艺生产方面并没有本质上的差异，只有政治话语渗透程度的不同。
B: 五六十年代的“红色经典”所承载的政治意义诉求远超文艺审美价值诉求，而延安时期的“红色经典”更看重文艺审美价值的追求。
C: 延安时期是“红色经典”萌发的暖床，延安时期的红色文艺作品是我们梳理“红色经典”发展史的结构性环节。
D: 大众化的品格、民族化的元素是两个时段的“红色经典”都具有的鲜明特征。
举一反三
- 关于延安时期的“红色经典”与五六十年代的“红色经典”的认识正确的有哪些？（ ）
- “红色经典”概念的边界有() A: 革命历史题材 B: 红色文艺中达到一定艺术高度的优秀篇目 C: 叙事性作品 D: 《延安文艺座谈会》之后的文艺创作
- 如何看待“红色经典”的经典性?() A: “红色经典”是红色文艺中的经典，是全面反映了中国革命的历史进程的经典。 B: “红色经典”深度影响了当代社会文化心理。 C: “红色经典”是多种历史合力锻造并代表了特定时期艺术高度的经典。 D: “红色经典”是具有部分普遍意义上经典的元素、又是在特定历史场域才能建构起来的经典。
- “红色经典”这个概念，应该称之为“红色文艺中的经典”，是一个限定性结构，有它特定的以（ ）为主导的意义空间与适用范围。
- 简要分析五六十年代“红色经典”的得失。