31．（10分）阅读下列材料，回答问题。材料一桀纣之失天下，失其民也；失其民，失其心也。得天下有道：得其民，得天下也。——《孟子·离娄上》材料二厚敛于民以养禽兽，而使民饥以死，则无异于驱兽以食人矣……盖侈用则伤财，伤财必至于害民。故爱民必先于节用。——朱熹《四书章句集注》材料三盖天下之治乱，不在一姓之兴亡，而在万民之忧乐。是故桀纣之亡，乃所以为治也，秦政、蒙古之兴，乃所以为乱也。……为臣者轻视斯民之水火，即能辅君而兴，从君而亡，其于臣道固未尝不背也。——黄宗羲《明夷待访录》（1）为实现材料一中“得其民”的目的，孟子提出了什么政治主张？（2分）（2）材料二中朱熹反对什么？这体现了他理学思想中哪一主张？（4分）（3）依据材料三，指出黄宗羲评价天下治乱的标准。他与孟子、朱熹的思想主张有何共同之处？（4分）
31.（10分）【解析】此题以儒家治国理论为线索，通过先秦、宋、明末清初三个时代有代表性的人物言论介绍儒家的民本思想。材料全为文言文，稍难；所...
举一反三
- “桀纣之失天下也，失其民也。失其民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣。得其民有道：得其心，斯得民矣。得其心有道：所欲，与之聚之；所恶，勿施尔也。”这话是孟子说的。（ ）
- 孟子曰：“桀纣之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣。得其民有道：得其心，斯得民矣。得其心有道：所欲与之聚之，所恶勿施，尔也。民之归仁也，犹水之就下，兽之走圹也。故为渊驱鱼者，獭也，为丛驱爵者，鹯也。为汤、武驱民者，桀与纣也。今天下之君有好仁者，则诸侯皆为之驱矣。虽欲无王，不可得已。今之欲王者，犹七年之病求三年之艾也。苟为不畜，终身不得。苟不志於仁，终身忧辱，以陷於死亡。《诗》云：‘其何能淑？载胥及溺。’此之谓也。”（《孟子·离娄上》）
- （四）齐宣王见孟子于雪宫。王曰：“贤者亦有此乐乎？”孟子对曰：“有。人不得，则非其上矣。不得而非其上者，非也；为民上而不与民同乐者，亦非也。乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。”（《孟子·梁惠王章句下》）孟子曰：“桀纣之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣；得其心有道：所欲与之聚之，所恶勿施，尔也。”（《孟子·离娄章句上》）孟子曰：“民为贵，社稷次之，君为轻。是故得乎丘民而为天子，得乎天子为诸侯，得乎诸侯为大夫。诸侯危社稷，则变置。”（《孟子·尽心章句下》）1.解释词语（3分）乐： 。 忧： 。 是故： 。2.翻译划线句子（6分）①乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。②是故得乎丘民而为天子，得乎天子为诸侯，得乎诸侯为大夫3．请提炼这三则的核心观点。（6分）① ② ③
- 桀纣之失天下也,失其民也;失其民者,失其心也;
- 管仲认为：“政之所兴，在顺民心；政之所废，在逆民心”。孟子说：“得天下有道，得其民，斯得天下矣；得其民有道，得其心，斯得民矣。”材料表明（）
内容
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为以下古文加标点并将之翻译为现代白话文。<br/>孟子曰桀纣之失天下也失其民也失其民者失其心也得天下有道得其民斯得天下矣得其民有道得其心斯得民矣得其心有道所欲與之聚之所惡勿施爾也民之歸仁也猶水之就下獸之走壙也故為淵敺魚者獭也為叢敺爵者鸇也為湯武敺民者桀舆纣也今天下之君有好仁者則諸侯皆為之敺矣雖欲無王不可得矣今之欲王者猶七年之病求三年之艾也苟為不畜终身不得苟不志於仁終身憂辱以陷於死亡詩云其何能淑載胥及溺此之謂也
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孟子指出：“得天下有道，得其民，斯得天下矣。得其民有道，得其心，斯得民矣。”（
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管仲认为：“政之所兴，在顺民心；政之所废，在逆民心”。孟子说：“得天下有道，得其民，斯得天下矣；得其民有道，得其心，斯得民矣。”材料表明（） A: 孟子和管仲的主张相悖 B: 二者的道德理念完全相同 C: 两者共同点是政在得民 D: 两者的出发点都立足于民众
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“得天下有道，得其民，斯得天下矣。得其民有道，得其心，斯得其民矣。”出自（）。 A: 《孟子·离娄上》 B: 《孟子·离娄下》 C: 《孟子·梁惠王下》 D: 《孟子·公孙丑》
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观看视频1回答问题:视频中提到的下面这段话出自中国古代哪一位圣人?“得天下有道:得其民,斯得天下矣;得其民有道:得其心,斯得民矣;得其心有道:所欲与之聚之,所恶勿施,尔也。” A: 孔子 B: 老子 C: 孟子 D: 韩非子