阅读下列材料： 材料一 “南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。”这是唐朝杜牧有感于南朝佛教兴盛所作的一首诗。从汉末到魏晋南北朝时期，社会动荡不安，士人对儒家思想产生怀疑，人们开始了对宗教的渴求。那个时候，从王公贵族到黎民百姓，崇信佛教，纷纷皈依佛闩，甚至连皇帝也“舍身”佛寺。 材料二 陆九渊曾记述：“鹅湖之会，论及教人，元晦（指朱熹）之意，欲令人泛观博览而后归之约；二陆（指陆九渊及兄陆九韶）之意欲先发明人之本心，而后使之博览。朱以陆之教人为太简，陆以朱之教人为支离。”——《宋明理学》 材料三 人皆以孔子为大圣，吾亦以为大圣……儒先臆度而言之，父师沿袭而颂之，小子懵聋而听之，万口一词，不可破也，千年一律，不自知也。……至今日，虽有目，无所用也。余何人也，敢谓有目？亦从众耳。既从众而圣之，亦从众而事之，是故吾从众事孔子于芝佛之院。——《题孔子像于芝佛院》 材料四 理学之名，自宋人始有之。……今之所谓理学，……不取之“五经”而但资（宋明）之语录……又曰：“《论语》，圣人之语录也。”舍圣人之语录，而从事于后儒，此之谓不知本矣。——顾炎武《亭林文集 与施愚山书》请回答：（1）据材料一说明汉末到魏晋南北朝时期中国思想界的状况。（2）据材料二概括朱熹和陆九渊的主要分歧。（3）据材料三分析李贽对待儒学的态度是什么？（4）顾炎武以儒学作为社会教化的资源。依据材料四，指出顾炎武对儒学进行了怎样的取舍？并说明其理由？（5）据材料一、二、四和所学知识，指出中国古代主流思想演变过程的特点及主流思想演变所反映的本质问题。
举一反三
- 顾炎武在《与施愚山节》中说：“今之所谓理学„„不取之‘五经’而但资（宋明）之语录„„又曰：‘《论语》，圣人之语录也。’舍圣人之语录，而从事于后儒，此之谓不知本矣。”根据顾炎武的认识，可取的是（） A: 不可尽信圣人之言 B: 坚守理学教诲 C: 儒学最终形成于宋代 D: 发扬孔孟之道
- 顾炎武在《亭林文集•与施愚山书》中说：理学之名，自宋人始有之。……今之所谓理学，……不取之“五经”而但资（宋明）之语录，……又曰：“《论语》，圣人之语录也。”舍圣人之语录，而从事于后儒，此不谓不知本矣。文中的意思是（） A: 四书、五经是儒学的根本 B: 孔孟经典是儒学的根本 C: 《论语》是儒学的根本 D: 反对“存天理，灭人欲”的思想
- 既从众而圣之，亦从众而事之，是故吾从众事孔子于芝佛之院。以上这句话包含了什么意味？体现了作者的什么态度？《题孔子像于芝佛院》
- 顾炎武认为“理学之曰：‘《论语》，圣人之语录也。’舍圣人之语录，而从事于后儒，此之谓不知本矣。”据此可知他主张 A: 知行合一 B: 经世致用 C: 回归孔孟 D: 民贵君轻
- （材料1）孔子说：生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而学之，又其次之；困而不学，民斯为下矣。（材料2）孟子说：人之所不学而能者，其良能也；所不虑而知者，其良知也。（材料3）荀子说：凡性者，天之就也，不可学，不可事。礼仪者，圣人之所生也，人之所学而能，所事而成者也。不可学，不可事，而在人者，谓之性；可学而能，可事而成之在人者，谓之伪（“人为”之意），是性伪之分也。（材料4）孙中山先生指出：世界人类之进化，当分三时期：第一由愚昧进文明，为不知而行的时期；第二由文明再进文明，为行而后知时期；第三自科学发明而后，为知而后行之时期。以行而求知，困知而进行。请回答：简要评析上述材料给出观点。